Distintivos Bautistas y Reformados

Las Iglesias Bautistas Reformadas NO son una denominación o un movimiento nuevo, ni tampoco es abrazar ciertas doctrinas aisladas.

DEFINICIÓN INTRODUCTORIA.

“Somos una iglesia cristiana-evangélica, que creemos en la Biblia como única fuente de autoridad. Practicamos una adoración tradicional, en conjunto con la centralidad de la predicación en nuestros servicios”

DEFINICIÓN PARA ESTA SERIE.

“Una Iglesia Bautista Reformada, es aquella congregación local que se adhiere formalmente a la confesión de fe de Londres de 1689, la cual representa su posición teológica en los asuntos de fe y práctica”.

Una “Confesión de fe” es una declaración, marco o estándar doctrinal acerca de las creencias y prácticas de una determinada iglesia o denominación. Una “Posición Teológica” señala una determinada definición o “postura” bíblica frente a los asuntos relevantes de la fe, tanto en doctrina como en práctica.

Una iglesia bautista reformada se adhiere a las grandes verdades bíblicas redescubiertas en la Reforma Protestante, en conjunto con los llamados “Distintivos Bautistas” que se refieren a las antiguas raíces Bautistas Particulares históricas.

Estas dos almas están expresadas y resumidas en la confesión de fe de Londres de 1689, la cual representa su posición teológica en los asuntos de fe y práctica.

DISTINTIVOS REFORMADOS:

• Confesionalismo. Una de las características más importantes de los reformados históricos es su confesionalismo, es decir, valoran y adoptan una Confesión de Fe para sus iglesias.

• Los Cinco Principios de la Reforma (5 Solas). La teología reformada se caracteriza por los Cinco Principios de la Reforma, expresados en latín como “sola scriptura” (solo la Escritura), “sola fide” (solo la fe), “sola gratia” (solo la gracia), “solus Christus” (solo Cristo ), y “soli Deo gloria” (solo a Dios sea la gloria). “Sola scriptura” ha sido llamado “el principio formal de la Reforma”. De ella dependen todas las demás verdades, y sin ella toda discusión sobre las diferencias entre los cristianos es inútil. “Soli Deo gloria” puede llamarse “el principio supremo de la Reforma” porque proporciona ímpetu y objetivo a todos los esfuerzos cristianos.

• Doctrinas de la Gracia (cinco puntos del calvinismo). La doctrina de la salvación se resume en los Cinco Puntos del calvinismo. Esto define la salvación como una obra soberana de Dios de Principio a Los cinco puntos son: Depravación Total, Elección Incondicional, Expiación Limitada, Gracia Irresistible y Perseverancia de los Santos. Redactadas en respuesta al desafío de los arminianos, estas “Doctrinas de la Gracia” están ganando hoy una mayor aceptación.

• El Principio Regulador de la Adoración/Iglesia. La adoración debe estar orientada a Dios, gozosa y llena de acción de Nos reunimos para escuchar la lectura pública de las Escrituras, cantar salmos e himnos en alabanza a Dios, ser guiados en oración y escuchar la predicación de la Palabra por aquellos llamados, equipados, reconocidos por la iglesia y apartados para la maravillosa tarea del ministerio público.

• Centralidad de la Palabra. La predicación debe ocupar el lugar principal en la adoración. Debe ser doctrinal, expositiva y debe ser profética en el sentido de que el mensaje viene de Dios.

• Compromiso con la Teología del Pacto. Una visión Pactual de la salvación. El propósito de Dios en la salvación y en la formación de la iglesia se anuncia y se expresa en forma de pacto: el pacto de gracia. El despliegue y desarrollo de este pacto es una de las claves por las cuales podemos tener una mejor comprensión de la Biblia. Por esta razón, no es posible que las personas reformadas se adhieran al dispensacionalismo.

• La Ley Moral de Dios. Entendemos que tanto los Bautistas Reformados como los Presbiterianos y los Congregacionalistas, han mantenido en sus confesiones la doctrina puritana de la «Ley Moral de Dios», es decir, el sistema de reglas que refleja el carácter de Dios, que se basa en el orden creado y se revela en las Escrituras.

• El día de Reposo Cristiano. El día de descanso para adorar a Dios se encuentra en la ética de la creación y la Ley Moral de Dios, que es perpetua y trasciende las culturas, por lo que es válida para todos los hombres en todas las épocas. La Confesión explica que Dios designó un día de los siete para ser un día de descanso, para ser santificado para Él, y que, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, era el último día de la semana, pero a partir de la resurrección de Cristo el día fue cambiado al primer día de la semana.

La teoría sobre el origen de los bautistas conocida como de la restitución separatista, mantiene que, los bautistas son una fase más del puritanismo separatista inglés que durante el reinado de Isabel I (1558-1603) se escindió de la Iglesia Anglicana.

El puritanismo fue una respuesta ética y religiosa al conformismo institucional que caracterizó a la Iglesia Anglicana durante el período Isabelino.

De severa moralidad calvinista, en la década de 1560 los puritanos ingleses comenzaron por proponer reformas litúrgicas testimoniales en la Iglesia de Inglaterra, pero posteriormente pasaron a reivindicaciones más profundas: reforma de las ceremonias y liturgia de la Iglesia Anglicana, las Sagradas Escrituras como única regla de fe y práctica de la Iglesia; disciplina ética y, que el gobierno de la Iglesia Anglicana no estuviera en manos del poder político, sino bajo autoridad eclesiástica.

Su planteamiento teológico era que Dios llama a los elegidos al arrepentimiento y a la fe en Jesucristo a través de la Palabra escrita y predicada, y que les imparte poder para vivir en santidad por medio del Espíritu Santo.

El puritanismo inglés terminó por dividirse en dos ramas: la conformista, que se mantuvo en el seno de la Iglesia Anglicana, aceptando las tímidas reformas realizadas en esta Iglesia, y la no conformista, que, insatisfecha con los cambios introducidos, continuó con sus luchas por una verdadera reforma desde el interior de la Iglesia Anglicana.

CONGREGACIONALISMO

Otros puritanos, sin embargo, comenzaron a separarse progresivamente de la Iglesia Anglicana, por lo que fueron perseguidos.

Los Puritanos separatistas fundaron iglesias, enseñando el gobierno congregacional de la iglesia, la supresión de la jerarquía eclesiástica y la Biblia como autoridad suprema, y definiendo la iglesia como una comunidad de creyentes unidos en un compañerismo voluntario, mediante un pacto con Dios y con los creyentes. Sin embargo, mantuvieron el bautismo infantil.

En este avance nacieron los bautistas, como parte de ese movimiento separatista de la iglesia Anglicana.

DISTINTIVOS BAUTISTAS

• Autoridad Bíblica – La Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de creencia y práctica. porque la Biblia es inspirada por Dios y lleva la autoridad absoluta de Dios Cualquier cosa que la Biblia afirme, los bautistas aceptan como verdad. Ninguna opinión humana o decreto de cualquier grupo de la iglesia puede anular la Biblia. Incluso los credos y confesiones de fe que intento de articular la teología de la Escritura no llevan la autoridad inherente de la Escritura (2 Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:20, 21). Esto implica necesariamente el Cesasionismo. En el capítulo inicial de la Confesión de Fe, los teólogos incluyeron una cláusula que claramente tenía el propósito de mostrar que ya no había ningún tipo de revelación supernatural de Dios que tuviera el propósito de mostrar nueva revelación.

• Separación Iglesia- Estado. Dios estableció tanto la iglesia como el estado civil gobierno, y Él dio a cada uno su propia esfera distinta de operación. Los propósitos del gobierno se describen en Romanos 13:1-7 y los propósitos de la iglesia en Mateo 28:19-20. Ninguno debe controlar al otro, ni debe haber una alianza entre los Los cristianos en una sociedad libre pueden influir adecuadamente en el gobierno hacia la justicia, que no es lo mismo que una denominación o grupo de iglesias que controlan el gobierno. Mateo 22:15-22; Hechos 15:17-29.

• Separación Iglesia- Estado. Dios estableció tanto la iglesia como el estado civil gobierno, y Él dio a cada uno su propia esfera distinta de operación. Los propósitos del gobierno se describen en Romanos 13:1-7 y los propósitos de la iglesia en Mateo 28:19-20. Ninguno debe controlar al otro, ni debe haber una alianza entre los Los cristianos en una sociedad libre pueden influir adecuadamente en el gobierno hacia la justicia, que no es lo mismo que una denominación o grupo de iglesias que controlan el gobierno. Mateo 22:15-22; Hechos 15:17-29.

• Autonomía. La iglesia local es un organismo independiente responsable ante el Señor Jesucristo, la cabeza de la iglesia. Ninguna jerarquía religiosa fuera de la iglesia local puede dictar las creencias o prácticas de una iglesia. Autonomía no significa aislamiento. al bautista iglesia puede tener compañerismo con otras iglesias en torno a intereses mutuos y en un vínculo asociativo, pero una iglesia bautista no puede ser «miembro» de ningún otro cuerpo. Colosenses 1:18; 2 Corintios 8:1-5, 19, 23. CFL Cap 26, p7.

• Gobierno. Toda autoridad humana para gobernar la iglesia local reside dentro de la iglesia local misma. Cristo solo ha designado dos oficios Ancianos y Diáconos (Fil 1:1,1 Tim 3:1-13). Los oficios de anciano (presbítero), obispo (supervisor) y pastor son uno y el mismo (Hc.20:17,28; Tit 1:5-7; 1 Pedro 5:2; 1 Tim 3:2; Ef 4:11). La norma es la pluralidad de ancianos en cada iglesia local ( hech 14:23;20:17; Fil 1:1). Distintos tipos de gobierno (congregacional) CFL Cap 26, p8.

• Sacerdocio Individual del Creyente. «Sacerdote» se define como «alguien autorizado para realizar los ritos sagrados de una religión, especialmente como agente mediador entre los humanos y Dios». Todo creyente hoy es sacerdote de Dios y puede entrar en su presencia en oración directamente a través de nuestro Gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. No se necesita otro mediador entre Dios y las Como sacerdotes, podemos estudiar la Palabra de Dios, orar por los demás y ofrecer adoración espiritual a Dios. Todos tenemos igual acceso a Dios, ya sea que seamos predicador o no. (1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 5:9, 10). No significa que cada individuo cristiano tiene el derecho de creen cualquier cosa que desee. Para los Bautistas, todos los asuntos de fe están bajo la autoridad bíblica. Si se le entiende apropiadamente, el sacerdocio del creyente significa que cada creyente tiene acceso directo al Padre, a través de Jesús, en el poder del Espíritu Santo. Ningún creyente necesita de un sacerdote o iglesia jerárquica para ganarse el acceso a Dios. Cada creyente es un sacerdote; cada uno tiene acceso directo a Dios a través de la oración, y de Su Palabra.

Este principio a menudo se saca erróneamente del contexto de la Iglesia Local y luego se aplica al cristiano individual. Se utiliza para reforzar un espíritu independiente que huele más al mundo que al espíritu de la Biblia. La comprensión correcta de este principio es que cada miembro de la iglesia debe participar en la obra del Reino de Dios. La Iglesia se asemeja al cuerpo humano en el que cada miembro tiene un papel y cada uno depende de los demás (1 Cor. 12). La Iglesia no depende solo de los oficiales, o solo del pastor, para funcionar bien.

• Libertad. Todo individuo, ya sea creyente o no creyente, tiene la libertad de elegir lo que cree que es correcto en el ámbito religioso. Nadie debe ser obligado a asentir a cualquier creencia en contra de su voluntad. Los bautistas siempre se han opuesto a la persecución religiosa. Sin embargo, esta libertad no exime a uno de la responsabilidad con la Palabra de Dios o de la rendición de cuentas a Dios mismo. Romanos 14:5, 12; 2 Corintios 4:2; Tito 1:9- “Dios es el Señor de la conciencia”.. CFL Cap 21, p2.

• Membresía Regenerada. La membresía de la iglesia local está restringida a personas que den un testimonio creíble de fe personal en Cristo y tengan públicamente se identificaron con Él en el bautismo del creyente. Cuando los miembros de una local iglesia son creyentes, existe una unidad en Cristo, y los miembros pueden esforzarse por guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la Hechos 2:41-47; 1 Corintios 12:12; 2Corintios 6:14; Efesios 4:3.

• Dos Ordenanzas. La iglesia local debe practicar dos ordenanzas: (1) el bautismo de creyentes por inmersión en agua, identificando al individuo con Cristo en Su muerte, sepultura, y resurrección, y (2) la Cena del Señor, o comunión, que conmemora Su muerte por nuestros pecados. Mateo 28:19, 20; 1 Corintios 11:23-32.

• Oferta Libre del Evangelio. Los bautistas se aferran firmemente a la perdurable relevancia de la Gran Comisión. Un eminente erudito, Joseph Angus, dijo: “Dos peculiaridades distinguen la historia bautista del siglo XVII. Era una época de disputas públicas; y los ministros dedicaron una gran cantidad de tiempo a la obra de evangelización”.

Los predicadores fueron enviados, no solo para ganar almas para Cristo, sino también para congregarlas en iglesias. Lo que sucedió en Gran Bretaña se repitió en Estados Unidos. En la primera mitad del siglo XVIII, varias iglesias bautistas particulares cayeron en el hipercalvinismo que reprimió el evangelismo y la plantación de iglesias. Se mantuvieron al margen del avivamiento que estaba teniendo lugar a través de la predicación de George Whitefield y John Wesley. Hacia el final del siglo, William Carey fue usado por Dios para reavivar el histórico fervor evangelístico de los Bautistas Particulares y extenderlo a las misiones extranjeras. William Carey ha sido llamado “el padre de las misiones modernas”.